Açoita-cavalo – Ivitinga: Erva de extraordinários
efeitos nas obrigações, nos banhos de descarrego e sacudimentos pessoais
ou domiciliares. Muito usada na medicina caseira para debelar diarréias
ou disenterias, e usada também no reumatismo, feridas e úlceras. Açucena-rajada – Cebola-cencém: Sua aplicação nas obrigações é somente do bulbo.
Esta cebola somente é usada nos sacudimentos domiciliares. A medicina caseira utiliza as folhas como emoliente. Agrião: excelente alimento. Sem uso ritualístico.
Tem um enorme prestígio no tratamento das doenças respiratórias. Usado
como xarope põe fim às tosses e bronquites, é expectorante de ação
ligeira. Arnica-erca lanceta: É empregada em qualquer
obrigação de cabeça, nos abô de purificação dos filhos do orixá Ogum.
Excelente remédio na medicina caseira, tanto interna como externamente,
usado nas contusões, tombos, cortes e lesões, para recomposição dos
tecidos. Aroeira: É aplicada nas obrigações de cabeça, e nos
sacudimentos, nos banhos fortes de descarrego e nas purificações de
pedras. Usada como adstringente na medicina caseira, apressa a cura de
feridas e úlceras, e resolve casos de inflamações do aparelho genital. Cabeluda-bacuica : Tem aplicações em vários atos
ritualísticos, tais como ebori, simples ou completo, e é parte dos abô.
Usado igualmente nos banhos de purificação. Cana-de-macaco : Usada nos abô de filhos, que estão
recolhidos para feitura de santo. Esses filhos tomam duas doses diárias.
Meio copo sobre o almoço e meio sobre o jantar. Cana-de Brejo – Ubacaia: Seu uso se restringe nos
abô e também nos banhos de limpeza dos filhos do orixá do ferro e das
artes manuais. Na medicina caseira é usado para combater afecções renais
com bastante sucesso. Combate a anuria, inflamações da uretra e na
leucorréia. Seu princípio ativo é o estrifno. Há bastante fama referente
ao seu emprego anti-sifilítico. Canjerana – Pau-santo: Em rituais é usada a casca,
para constituir pó, que funcionará como afugentador de eguns e para
anular ondas negativas. Seu chá atua como antifebril, contra as
diarréias e para debelar dispepsias. O cozimento das cascas também é
cicatrizador de feridas. Carqueja: Sem uso ritualísticos. A medicina caseira
aponta esta erva como cura decisiva nos males do estômago e do fígado.
Também tem apresentado resultado positivo no tratamento da diabetes e no
emagrecimento. Crista-de-galo – Pluma-de-princípe: Não tem emprego nas obrigações do ritual. A medicina caseira a indica para curar diarréias. Dragoeiro – Sangue-de-dragão: Abrange aplicações nas
obrigações de cabeça, abô geral e banhos de purificação. Usa-se o suco
como corante, e toda a planta, pilada, como adstringente. Erva-tostão: Aplicada apenas em banhos de
descarrego, usando-se as folhas. A medicina popular a utiliza contra os
males do fígado, beneficiando o aparelho renal. Grumixameira: Aplicado em quaisquer obrigações de
cabeça, nos abô e nos banhos de purificação dos filhos do orixá. A arte
de curar usada pelo povo indica o cozimento das folhas em banhos
aromáticos e na cura do reumatismo. Banhos demorados eliminam a fadiga
nas pernas. Guarabu – Pau-roxo: Aplicado em todas as obrigações
de cabeça, nos abô e nos banhos de purificação dos filhos de Ogum.
Usa-se somente as folhas que são aromáticas. A medicina caseira indica o
chá das folhas, pois este possui efeito balsâmico e fortificante. Helicônia: Utilizada nos banhos de limpeza e
descarrego e nos abô de ori, na feitura de santo e nos banhos de
purificação dos filhos do orixá Ogum. A medicina caseira a indica como
debelador de reumatismo, aplicando-se o cozimento de todas a planta em
banhos quentes. O resultado é positivo. Jabuticaba: Usada nos banhos de limpeza e
descarrego, os banhos devem ser tomados pelo menos quinzenalmente, para
haurir forças para a luta indica o cozimento da entrecasca na cura da
asma e hemoptises. Jambo-amarelo: Usado em quaisquer as obrigações de
cabeça e nos abô. São aplicadas as folhas, nos banhos de purificação dos
filhos do orixá do ferro. A medicina caseira usa como chá, para
emagrecimento. Jambo-encarnado: Aplicam-se as folhas nos abô, nas
obrigações de cabeça e nos banhos de limpeza dos filhos do orixá do
ferro. Tem uso no ariaxé (banho lustral). Japecanga: Não tem aplicação nas obrigações de
cabeça, nem nos abô relacionados com o orixá. A medicina caseira
aconselha seu uso como depurativo do sangue, no reumatismo e moléstias
de pele. Jatobá – Jataí: Erva poderosa, porém sem aplicação
nas cerimônias do ritual. Somente é usada como remédio que se emprega
aos filhos recolhidos para obrigações de longo prazo. Ótimo
fortificante. Não possui uso na medicina popular. Jucá: Não tem emprego nas obrigações de ritual. No
uso popular há um cozimento demorado, das cascas e sementes, coando e
reservando em uma garrafa, quando houver ferimentos, talhos e feridas. Limão-bravo: Tem emprego nas obrigações de ori e nos
abô e, ainda nos banhos de limpeza dos filhos do orixá. O limão-bravo
juntamente com o xarope de bromofórmio, beneficia brônquios e pulmões,
pondo fim às tosses rebeldes e crônicas. Losna: Emprega-se nos abô e nos banhos de descarrego
ou limpeza dos filhos do orixá a que pertence. É usada pela medicina
caseira como poderoso vermífugo, mais particularmente usada na
destruição das solitárias, usando-se o chá. É energético tônico e
debeladora de febres. Óleo-pardo: Planta utilizada apenas em banhos de
descarrego. De muito prestígio na medicina caseira. Cozimento da raiz é
indicado para curar úlceras e para matar bernes de animais. Piri-piri: A única aplicação litúrgica é nos banhos
de descarrego. É extraordinário anti- hemorrágico. Para tanto, os caules
secos e reduzidos a pó, depois de queimados, estancam hemorragias. O
mesmo pó, de mistura com água e açúcar extermina a disenteria. Poincétia: Emprega-se em qualquer obrigação de ori,
nos abô de uso externo, da mesma sorte nos banhos de limpeza e
purificação dos filhos do orixá. A medicina caseira só o aponta para
exterminar dores nas pernas, usando em banhos. Porangaba: Entra em quaisquer obrigações e, igualmente, nos abô. No tratamento popular é usada como tônico e importante diurético. Sangue-de-dragão : Tem aplicações de cabeça, nos banhos de descarrego e nos abô. Não possui uso na medicina popular. São-gonçalinho: É uma erva santa, pelas múltiplas
aplicações ritualísticas a que está sujeita. Na medicina caseira usa-se
como antitérmico e para combater febres malignas, em chá. Tanchagem: Participa de todas as obrigações de
cabeça, nos abô e nos banhos de purificação de filhos recolhidos ao
ariaxé. É axé para os assentamentos do orixá do ferro e das guerras.
Muito aplicada no abô de ori. A medicina popular ou caseira afirma que a
raiz e as folhas são tônicas, antifebris e adstringentes. Excelente na
cura da angina e da cachumba. Vassourinha-de-igreja: Entra nos sacudimentos de
domicílio, de local onde o homem exerce atividades profissionais . não
possui uso na medicina popular. Amado Irmão,
lembre-se que seu Pai ou Mãe no Santo, que devem confirmar estas ervas,
com as ervas não devemos brincar, nem mesmo fazer uso das mesmas, sem
termos conhecimento..
AURA HUMANA:
Não faz parte
da anatomia dos corpos e sim MANIFESTAÇÃO semi-material,
emocional e mental dos mesmos.
Onde
Allan KardecescreveFLUÍDO,
em alguns casos, este termo refere-se a ENERGIA ESPIRITUAL
o bom senso do leitor, para ao ler obras espiritualistas, faça essa
observação interpretativa.
( 8 )
PLANO
ÁTMICO - PLANO DIVINO (PD):
Espírito
puro sem corpos , essência divina.
Espírito Essência, Centelha Divina,
Mônada, Semente pulsante de vida, inconsciente Puro, Eu
Cósmico.
( 7 )
PLANO
BÚDICO (PB):
Budhi, Corpo Búdico, Alma Espiritual,
Alma Divina, Eu sou (EGO).
( 6 )
PLANO
MENTAL SUPERIOR (PM) (3 SUB-PLANOS):
Buddhi-Manas, Nirvânico,
Mental Superior, Corpo Causal, Ser Integral.
( 5 )
PLANO
MENTAL INFERIOR(PM) (4 SUB-PLANOS):
Kamas-Manas, Mental
Inferior, Corpo Mental, Ser Mental, mente.
( 4 )
PLANO
ASTRAL (PA) (7 DIMENSÕES):
Corpo Astral . Cópia celular deo
corpo físico. Estruturas Corpóreas com
Consciência.Veículos de manifestação do espírito. Supradimensões
(vibrações médias e altas) e infradimensões (vibrações densas e
baixas - Umbral).
( 3 )
PRANA:
Combustível, energia vital que alimenta o corpo físico, na medida
que passa os anos essa energia vai terminando. A energia Vital
(perietérico ou Prana) interpenetra o duplo etérico que é mais
denso e é parte externa deste. O duplo etérico é o veículo condutor
da energia vital ( o ser humana nasce com um quantum vital dessa
energia e quando ela acaba ele deixa de existir fisicamente).
( 2 )
PLANO
ETÉRICO (PE)- SEMI-FÍSICO:
Elo de
ligação, energia semi-material , veículo responsável pelo
vitalidade do corpo físico, transmutando a energia para manter
energeticamente toda a estrutura funcionando. Possui quatro camadas,
da mais densa dentro da derme, vai se sutilizando até penetrar no
plano astral. Algumas doutrinas misturam DUPLO ETÉRICO com
PERIETÉRICO (Fluído Vital), mas o DUPLO ETÉRICO é o VEÍCULO que
conduz a a ENERGIA ELÉTROMAGNÉTICA que dá energia para manutenção
ativa (animação) do corpo físico e dos órgãos físicos.
( 1 )
PLANO
FÍSICO (PF):
Matéria,
corpo denso, corpo físico.
Suporte material do espírito encarnado. Meio
de que ele dispõe para atuar na matéria. Nele
somatizam-se os impulsos positivos ou negativos oriundos dos demais
corpos, em forma de
vitalidade ou doenças, desajustes ou desarmonias.
Nele também somatizam-se as impressões oriundas das personalizadas
que vivemos encarnações anteriores, que hoje se encontram
latentes mas existentes em nosso animismo.
Autor: André Luiz (espírito) / psicografia de Chico Xavier
RETRATO
DO CORPO MENTAL - Para definirmos, de alguma sorte, o corpo espiritual,
é preciso considerar, antes de tudo, que ele não é reflexo do corpo
físico, porque, na realidade, é o corpo físico que o reflete, tanto
quanto ele próprio, o corpo espiritual, retrata em si o corpo mental (3)
que lhe preside a formação.
Do ponto de vista da constituição e função em que se caracteriza na
esfera imediata ao trabalho do homem, após a morte, é o corpo espiritual
o veículo físico por excelência, com sua estrutura eletromagnético,
algo modificado no que tange aos fenômenos genésicos e nutritivos, de
acordo, porém, com as aquisições da mente que o maneja.
Todas as alterações que apresenta, depois do estágio berço-túmulo,
verificam-se na base da conduta espiritual da criatura que se despede do
arcabouço terrestre para continuar a jornada evolutiva nos domínios da
experiência.
Claro está, portanto, que é ele santuário vivo em que a consciência
imortal prossegue em manifestação incessante, além do sepulcro, formação
sutil, urdida em recursos dinâmicos, extremamente porosa e plástica, em
cuja tessitura as células, noutra faixa vibratória, à face do sistema
de permuta visceralmente renovado, se distribuem mais ou menos à feição
das partículas colóides, com a respectiva carga elétrica, comportando-se
no espaço segundo a sua condição específica, e apresentando estados
morfológicos conforme o campo mental a que se ajusta.
CENTROS VITAIS - Estudado no plano em que nos encontramos, na posição de
criaturas desencarnadas, o corpo espiritual ou psicossoma é, assim, o
veículo físico, relativamente definido pela ciência humana, com os
centros vitais que essa mesma ciência, por enquanto, não pode perquirir e
reconhecer.
Nele possuímos todo o equipamento de recursos automáticos que governam
os bilhões de entidades microscópicas a serviço da Inteligência, nos
círculos de ação em que nos demoramos, recursos esses adquiridos
vagarosamente pelo ser, em milênios e milênios de esforço e
recapitulação, nos múltiplos setores da evolução anímica.
É assim que, regendo a atividade funcional dos órgãos relacionados pela
fisiologia terrena, nele identificamos o centro coronário, instalado na
região central do cérebro, sede da mente, centro que assimila os
estímulos do Plano Superior e orienta a forma, o movimento, a
estabilidade, o metabolismo orgânico e a vida consciencial da alma
encarnada ou desencarnada, nas cintas de aprendizado que lhe corresponde
no abrigo planetário. O centro coronário supervisiona, ainda, os outros
centros vitais que lhe obedecem ao impulso, procedente do Espírito,
assim como as peças secundárias de uma usina respondem ao comando da
peça-motor de que se serve o tirocínio do homem para concatená-las e
dirigi-las.
Desses centros secundários, entrelaçados no psicossoma, e,
conseqüentemente, no corpo físico, por redes plexiformes, destacamos o
centro cerebral contíguo ao coronário, com influência decisiva sobre os
demais, governando o córtice encefálico na sustentação dos sentidos,
marcando a atividade das glândulas endocrínicas e administrando o
sistema nervoso, em toda a sua organização, coordenação, atividade e
mecanismo, desde os neurônios sensitivos até as células afetoras; o
centro laríngeo, controlando notadamente a respiração e a fonação; o
centro cardíaco, dirigindo a emotividade e a circulação das forças de
base; o centro esplênico, determinando todas as atividades em que se
exprime o sistema hemático, dentro das variações de meio e volume
sanguíneo; o centro gástrico, responsabilizando-se pela digestão e
absorção dos alimentos densos ou menos densos que, de qualquer modo,
representam concentrados fluídicos penetrando-nos a organização, e o
centro genésico, guiando a modelagem de novas formas entre os homens ou o
estabelecimento de estímulos criadores, com vistas ao trabalho, à
associação e à realização entre as almas.
CENTRO CORONÁRIO - Temos particularmente no centro coronário o ponto de
interação entre as forças determinantes do espírito e as forças
fisiopsicossomáticas organizadas.
Dele parte, desse modo, a corrente de energia vitalizante formada de
estímulos espirituais com ação difusível sobre a matéria mental que o
envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de
nossos sentimentos, idéias e ações, tanto quanto esses mesmos centros,
interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos órgãos e
demais implementos de nossa constituição particular, plasmando em nós
próprios os efeitos agradáveis ou desagradáveis de nossa influência e
conduta.
A mente elabora as criações que lhe fluem da vontade, apropriando-se dos
elementos que a circundam, e o centro coronário incumbe-se
automaticamente de fixar a natureza da responsabilidade que lhes diga
respeito, marcando no próprio ser as conseqüências felizes ou infelizes
de sua movimentação consciencial no campo do destino.
ESTRUTURA MENTAL DAS CÉLULAS - É importante considerar, todavia, que
nós, os desencarnados, na esfera que nos é própria, estudamos,
presentemente, a estrutura mental das células, de modo a iniciarmo-nos
em aprendizado superior, com mais amplitude de conhecimento, acerca dos
fluidos que nos integram o clima de manifestação, todos eles de origem
mental e todos entretecidos na essência da matéria primária, ou Hausto
Corpuscular de Deus, de que se compõe a base do Universo Infinito.
CENTROS VITAIS E CÉLULAS - São os centros vitais fulcros energéticos
quem sob a direção automática da alma, imprimem às células a
especialização extrema, pela qual o homem possui no corpo denso, e
detemos todos no corpo espiritual em recursos equivalentes, as células
que produzem fosfato e carbonato de cálcio para a construção dos ossos,
as que se distendem para a recobertura do intestino, as que desempenham
complexas funções químicas no fígado, as que se transformam em filtros
do sangue na intimidade dos rins e outras tantas que se ocupam do
fabrico de substâncias indispensáveis à conservação e defesa da vida nas
glândulas, nos tecidos e nos órgãos que nos constituem o cosmo vivo de
manifestação.
Essas células que obedecem às ordens do Espírito, diferenciando-se e
adaptando-se às condições por ele criadas, procedem do elemento
primitivo, comum, de que todos provimos em laboriosa marcha no decurso
dos milênios, desde o seio tépido do oceano, quando as formações
protoplásmicas nos lastrearam as manifestações primeiras.
Tanto quanto a célula individual, a personalizar-se na ameba, ser
unicelular que reclama ambiente próprio e nutrição adequada para crescer
a reproduzir-se, garantindo a sobrevivência da espécie no oceano em que
respira, os bilhões de células que nos servem ao veículo de expressão,
agora domesticadas, na sua quase totalidade em funções exclusivas,
necessitam de substâncias especiais, água, oxigênio e canais de
exoneração excretória para se multiplicarem no trabalho específico que
nosso espírito lhes traça, encontrando, porém, esse clima, que lhes é
indispensável, na estrutura aquosa de nossa constituição
fisiopsicossomática, a expressar-se nos líquidos extracelulares,
formados pelo líquido intersticial e pelo plasma sanguíneo.
EXTERIORIZAÇÃO DOS CENTROS VITAIS - Observando o corpo espiritual ou
psicossoma, desse modo, em nossa rápida síntese, como veículo
eletromagnético, qual o próprio corpo físico vulgar, reconhecermos
facilmente que, como acontece na exteriorização da sensibilidade dos
encarnados, operada pelos magnetizadores comuns, os centros vitais a que
nos referimos são também exteriorizáveis, quando a criatura se encontre
no campo da encarnação, fenômeno esse a que atendem habitualmente os
médicos e enfermeiros desencarnados, durante o sono vulgar, no auxílio a
doentes físicos de todas as latitudes da Terra, plasmando renovações e
transformações no comportamento celular, mediante intervenções no corpo
espiritual, segundo a lei de merecimento, recursos esses que se
popularizarão na medicina terrestre do grande futuro.
CORPO ESPIRITUAL DEPOIS DA MORTE - Em suma, o psicossoma é ainda corpo
de duração variável, segundo o equilíbrio emotivo e o avanço cultural
daqueles que o governam, além do carro fisiológico, apresentando algumas
transformações fundamentais, depois da morte carnal, principalmente no
centro gástrico, pela diferenciação dos alimentos de que se provê, e no
centro genésico, quando há sublimação do amor, na comunhão das almas que
se reúnem no matrimônio divino das próprias forças, gerando novas
fórmulas de aperfeiçoamento e progresso para o reino do espírito.
Esse corpo que evolve e se aprimora nas experiências de ação e reação,
no plano terrestre e nas regiões espirituais que lhe são fronteiriços, é
suscetível de sofrer alterações múltiplas, com alicerces na adinamia
proveniente da nossa queda mental no remorso, ou na hiperdinamia imposta
pelos delírios da imaginação, a se responsabilizarem por disfunções
inúmeras da alma, nascidas do estado de hipo e hipertensão no movimento
circulatório das forças que lhe mantêm o organismo sutil, e pode também
desgastar-se, na esfera imediata à esfera física, para nela se refazer,
através do renascimento, segundo o molde mental preexistente, ou ainda
restringir-se a fim de se reconstituir de novo, no vaso uterino, para a
recapitulação dos ensinamentos e experiências de que se mostre
necessitado, de acordo com as falhas da consciência perante a Lei.
Outros aspectos do psicossoma examinaremos quando as circunstâncias nos
induzam a apreciar-lhe o comportamento nas regiões espirituais vizinhas
da Terra, dentro das sociedades afins, em que as almas se reúnem
conforme os ideais e as tarefas nobres que abraçam, ou segundo as culpas
dilacerantes ou tendências inferiores em que se sintonizam, geralmente
preparando novos eventos, alusivos às necessidades e problemas que lhes
são peculiares nos domínios da reencarnação imprescindível.
(3) O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos
estudiosos, é o envoltório sutil da mente, e que, por agora, não podemos
definir com mais amplitude de conceituação, além daquela com que tem
sido apresentado pelos pesquisadores encarnados, e isto por falta de
terminologia adequada no dicionário terrestre. (Nota do Autor
Espiritual)
Definição-substancia semimaterial que liga e mantem o psicossoma ou perispírito ligado ao corpo físico.
Sinonímia-Laço fluídico,cordel luminoso..A consciência ou espirito ,para manifestar-se no universo precisa revestir-se de corpos compatíveis com a dimensão ou o plano em que vive atualmente.A intrigante relação do cordão prateado com os corpos etérico e físico poderá esclarecer muitas duvidas quanto ao fenômeno ainda mal compreendidos .É muito bom estudar as caracteristicas do cordão de prata como elemento de ligação do psicossoma com o corpo somático ,pois ele também regula a quantidade de energia etérica transferida do corpo astral ao físico e ao etérico por ocasião das transferencias energéticas.O cordão de prata é formado no momento da concepção e passa a maior parte do tempo recolhido ou encolhido na intimidade das celulas físicas .No processo de desdobramento ,expansão da consciência ou transe ,ele controla os processos vegetativos vitais do corpo físico.evitando que o corpo físico perca a vitalidade nos processos psíquicos.
Psicopatologias-ligadas a atuação do cordão de prata ,quando se enlaça no psicossoma ou cabeça extrafísica.
sensação de sufoco
sensação de alguem ou coisa que esta apertando a garganta
insensibilidade na base física com sensação de formigamento
hipersensibilidade na região do chacra laringero
tonteira durante o processo de transe ,desdobramento ou projeção astral.
sensação de quase morte
Embora certas semelhanças entre o ectoplasma e o cordão de prata ,ambos são coisas distintas.
Leia mais em o livro Alem da Materia de Robson Pinheiro.
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Na ótica afetiva ,é um processo de desnutrição que pode ter se iniciado na infância ou até mesmo em outra reencarnação.Advém de desejos recalcados,expectativas não confirmadas ,frustrações não superadas uma descompensação emocional pelas experiências traumáticas mal elaboradas,gerando episódios de conflitos e sofrimentos no automatismo da vida mental.A maior carência humana é de afeto e carinho ,sem os quais ninguém se sente humanizado .E não se sentir humano significa permitir a influencia dos reflexos primitivos que açulam a ganancia e a crueldade proveniente do instinto de conservação exacerbado.No estagio espiritual da terra ,a carência do afeto ,quase sem exceções esta subordinado aos ditames da lei do retorno.O carente ,em verdade ,é um doente que deseja ardentemente amar sem conseguir .Não conseguindo .passa a exigir a ser amado .criando situações frágeis e complicadas ,é alguem a mingua do amor ,um constante cultivador da esperança de ser compensado .Sua experiência ,porem freqüentemente revela facetas ignoradas de si mesma . A alma carente é alguem em debito perante sua Propriá consciência Essa realidade da subjetividade humana é percebida na intimidade através do sentimento de baixa estima ,vergonha ,incapacidade,autopiedade,que levam o ser a se estiolar nos complexos de culpa a de múltiplas variações.Nosso destino é a felicidade e a completude sem carências hoje a sentimos em razão da trajetória pela qual optamos ,colhendo da vida aquilo que nela plantamos .Lei perfeita regem nossas vidas e nosso merecimento e somente quando empenharmos pelo amor ,perceberemos que carência é o outro nome do egoismo.Pense nisso.Resposta para minha amiga da( Irlanda)
Trecho do livro A HISTÓRIA DE JOANA D'ARC DITADA POR ELA MESMA, psicografia de Ermance Dufaux (médium de Kardec)
"Essa
negociação logo começou a se arrastar; por um lado, o conde de Ligny
não conseguia se decidir a me entregar aos meus inimigos e aos
carniceiros da Inquisição; por outro lado, Carlos VII tentava obter,
junto ao duque de Borgonha, uma autorização para pagar meu resgate.
Esses atrasos aumentavam ainda mais o ódio de meus inimigos, que o
descarregavam em todos os que se interessavam por mim, mesmo nos que
guardavam um silêncio prudente. Uma bretã, chamada Pierrone, foi
queimada por ter afirmado que eu era boa e que tudo o que eu fazia era
bem feito, aos olhos de Deus. Para que fosse punida com alguma aparência
de justiça, alegou-se que ela havia blasfemado, dizendo que Deus lhe
aparecia freqüentemente, vestido com uma longa vestimenta branca,
coberta por uma túnica vermelha. Mesmo que ela estivesse cometendo o
delito de mentir, bastaria que fosse internada em um hospício.O conde de
Ligny começou a vacilar; só foi contido pelos apelos de sua mulher, que
se jogou a seus pés, por diversas vezes, para lhe suplicar que não me
enviasse para a morte. Apesar dos cuidados que minhas nobres hospedeiras
tomavam para me esconder as notícias, eu não deixava de tomar
conhecimento delas. O que me causava mais sofrimento era estar
impossibilitada de socorrer Compiègne. O desejo de levantar o cerco à
cidade fora um dos maiores motivos de minha tentativa de evasão do
castelo de Beaulieu. Meus inimigos se aproveitavam de minhas
preocupações. Os guardas me davam, todos os dias, falsas informações,
dando conta de derrotas dos franceses, ou de novas desgraças que teriam
se abatido sobre eles. Vendo como isso me afligia, um deles chegou ao
ponto de me dizer que todos os habitantes de Compiègne, a partir da
idade de sete anos, seriam massacrados. Essa notícia me provocou uma dor
tão grande que quase enlouqueci; muitas vezes eu gritava, em minha
perturbação e agitação: Como Deus deixaria perecer as boas pessoas de
Compiègne, tão fiéis a seu mestre?
A notícia
de que eu fora vendida aos ingleses acabou por me fazer perder a cabeça.
Decidi que iria tentar de tudo para não cair nas mãos dos inimigos, o
que me deixaria completamente sem esperanças de socorrer os habitantes
de Compiègne. Minhas santas protetoras tentaram, em vão, acalmar meu
nervosismo. Só me restava uma oportunidade de escapar, mas era
arriscada: teria que me atirar do alto da torre onde estava encerrada,
que não tinha menos de 30 metros de altura. Não me ocorreu, entretanto, o
pensamento de que eu pudesse me matar, ou mesmo me ferir. A execução
desse projeto era bastante difícil para mim, vigiada como era. São
Miguel, Santa Margarida e Santa Catarina, principalmente, fizeram de
tudo para que eu mudasse de idéia. Santa Catarina me dizia, quase todos
os dias, que não seria preciso que eu saltasse; que Deus viria me
ajudar, assim como aos habitantes de Compiègne. Eu lhe respondi que, já
que Deus iria socorrê-los, eu queria estar lá.
-
Joana - respondeu ela -, é preciso que tu suportes com paciência o que
acontecerá; tu não serás libertada antes que vejas o rei-menino da
Inglaterra.
- Pois é - respondi eu. - Mas eu não quero vê-lo, nem cair nas mãos dos ingleses.
Quando
chegou o momento propício, encomendei-me a Deus e a Nossa Senhora;
fechei os olhos e tomei impulso. Primeiro, senti que percorria o espaço
com rapidez; depois, tive a impressão de que minha queda se tornava mais
lenta, como se braços estivessem me sustentando. Entretanto, quando
toquei o solo, minha cabeça bateu com força contra uma pedra; a dor que
senti me fez desmaiar. Os guardas acorreram; vendo-me imóvel, pensaram
que estava morta. Logo recobrei os sentidos e lhes perguntei,
completamente atônita, por que eu estava lá. Eles me disseram que eu
tinha me jogado da torre. Perdera completamente a memória do que
ocorrera.
Enquanto me desesperava por estar
impossibilitada de correr em socorro dos habitantes de Compiègne,
escutei a voz de Santa Catarina, que me dizia:
- Joana, tem coragem! Tu ficarás boa e o povo de Compiègne será socorrido.
Mas
essa promessa não foi o suficiente para me tranqüilizar sobre o destino
dos moradores daquela fiel cidade; fiquei tão abalada pela minha
impotência em ajudá-los que passei três dias me recusando a ingerir
qualquer tipo de alimento.Minha desobediência às determinações dos
santos me causava muito desgosto. Santa Catarina, vendo que eu lamentava
amargamente esse erro, disse-me que me confessasse e pedisse perdão a
Deus. Obedeci. Ela me garantiu que Deus tinha me atendido e que, até a
festa de São Martinho, do inverno, Ele socorreria os habitantes de
Compiègne.
Minhas boas amigas, a senhora de
Beaurevoir e a senhorita de Luxembourg, não me abandonaram; cercaram-me
de cuidados constantes e não demorei a me restabelecer completamente.
Uma nova provação me aguardava: teria que deixar essas amigas tão
queridas, que Deus me concedera durante meu infortúnio. O momento do
adeus foi muito doloroso; parecia a nós três que aquela seria a última
vez em que nos veríamos na terra; um vago pressentimento me fazia temer
infelicidades mais terríveis; mas a religião me deu apoio. Deixei-as
levando no coração a esperança de revê-las em uma vida melhor.
Fui
levada a Arras, lugar onde os oficiais nomeados pelos conselheiros do
rei-menino deveriam me buscar. Logo me conduziram ao castelo do Crotoy,
na Picardia. Lá fui tratada com muito mais rigor do que em Beaurevoir;
mas também tive o consolo de uma amizade: um padre de Deus, homem cheio
de mérito e virtudes, estava preso na mesma prisão. Era Nicolas
Quenville, chanceler da igreja de Amiens, doutor em direito canônico e
direito civil. Quase todos os dias, ele celebrava a santa missa em uma
sala do calabouço que tinha essa finalidade. Como era muito devota, eu
assistia sempre a essa missa e recebia quase todos os dias os
sacramentos da eucaristia. Os santos me apareciam sempre, especialmente
São Miguel. Ele fizera para mim diversas previsões a respeito da França;
eu repetira a Carlos VII as que lhe diziam respeito, em particular.
Todas se cumpriram. Os santos também me haviam feito grandes revelações
sobre o duque Charles d'Orléans, então prisioneiro na Inglaterra;
disseram-me, entre outras coisas, que seu filho único, que nasceu muitos
anos após minha morte, subiria ao trono depois do neto de Carlos VII, e
que sua memória seria venerada entre os franceses. Outras revelações
importantes me foram feitas naquela época; mas repeti-las seria uma
divagação inútil e tediosa.
Enquanto definhava
resignadamente em uma triste prisão, as promessas de meus celestes
protetores se realizavam: os franceses obtiveram diversas vitórias e
Compiègne fora libertada. Gourmay-sur-Aronde, Pont-Sainte-Maxence,
Longueuil e muitas outras cidades haviam permanecido sob domínio
francês. Meus inimigos me ocultavam cuidadosamente essas notícias; mas
os santos as contavam para mim e eu sentia mais alegria do que se
tivessem anunciado minha libertação. Poton de Xaintrailles e seus bravos
companheiros terminavam minha obra com dignidade, graças à sua bravura e
à proteção dos Céus. Mas os ingleses me viram como a causadora de suas
derrotas e sua raiva contra mim aumentou. Em altos brados, até os
soldados mais rasos exigiam minha morte. Embora fosse sua prisioneira,
eles me temiam tanto que se recusavam a participar de qualquer incursão,
pensando que, enquanto eu vivesse, só poderiam obter derrotas.
Os
ingleses subalternos se comportavam como tiranos em relação aos
franceses, que suportavam o jugo com impaciência. Tiravam as mulheres de
seus maridos e as filhas, de seus pais; subtraíam de infelizes pais de
família, muitas vezes, os frutos de seu trabalho, para dissipá-los em
orgias. Nada se podia comparar à horrenda miséria dos franceses. Muitos
procuravam no suicídio um remédio para os males, que eram mais terríveis
que a morte. Mas, em sua grande maioria, tornavam-se escravos dóceis e
covardes aduladores de seus cruéis perseguidores. A Universidade de
Paris, que tantas vezes dera exemplos de sabedoria, era então composta
inteiramente por esse tipo de gente. Essa instituição escreveu duas
cartas no dia 2 de novembro; uma delas, dirigida a Pierre Cauchon, bispo
de Beauvais, lamentava a lentidão deste, dizendo-lhe que, se ele
tivesse agido com a presteza necessária, meu processo já teria começado;
e que, longe disso, eu ainda nem estava em suas mãos. A carta terminava
lhe fazendo um convite para me julgar em Paris. A outra missiva era
destinada ao menino-rei, ou seja, aos seus conselheiros. Tinha por
finalidade convencê-los a me entregar ao bispo de Beauvais e à
Inquisição. O duque de Bedford e o cônsul inglês esperavam que essa
medida jogasse sobre a nação francesa a desonra pública de uma morte
que, afinal, seria útil aos interesses ingleses.
Novos
reveses vieram agravar minha situação, aumentando o terror
supersticioso de meus inimigos. Decidiram então me transferir para
Rouen, onde estavam o rei-menino e seus conselheiros. Durante a viagem
de Crotoy até a capital normanda, fizemos algumas paradas. Na última
delas, enquanto me preparava para montar no cavalo, um inglês que estava
perto de mim, achando que eu não montava com rapidez suficiente, deu-me
um golpe de lança na parte do corpo que entra em contato com a sela.
Embora o ferimento não fosse profundo, não deixou de me provocar dores
insuportáveis.
Fui encarcerada na grande torre
do castelo de Rouen. Haviam forjado, para mim, uma espécie de gaiola de
ferro, dentro da qual me puseram. Fiquei em um espaço bastante
estreito; puseram-me uma grossa corrente no pescoço, outra na cintura e
outras nos pés e nas mãos. Teria sucumbido a esse terrível infortúnio se
Deus e minhas santas protetoras não tivessem me trazido consolo. O anjo
Gabriel, o mesmo que anunciou à Virgem Maria sua divina missão, veio me
visitar diversas vezes. Nada pode descrever a tocante solicitude e o
incrível conforto que me deram. Morrendo de fome, vestida pela metade,
cercada de imundícies e machucada pelos ferros, eu tirava da religião a
coragem para perdoar meus carrascos.
A duquesa
de Bedford, irmã do duque de Borgonha, logo soube como eu estava sendo
tratada; tocada pela piedade, tanto se aplicou em meu favor junto ao
duque, seu marido, que fui transferida para um aposento bastante amplo,
iluminado por uma janela que se abria para um campo. Minha situação foi
um pouco amenizada. Durante o dia, eu era acorrentada pelos pés; mas as
correntes eram bastante longas para me permitir andar um pouco na cela.
Durante a noite, eu era presa pelos pés por um par de correntes presas
firmemente em uma grande peça de madeira. Outra corrente era posta ao
redor de minha cintura; de tal forma que eu não podia me mover. Cinco
ingleses, escolhidos entre as camadas mais baixas da população, foram
encarregados de me vigiar. Três deles dormiam de noite em minha cela,
enquanto os dois restantes vigiavam a porta. Diariamente,
atormentavam-me com as injúrias mais sórdidas; divertiam-se me acordando
durante a noite, dizendo-me que eu iria morrer e que iriam me conduzir à
fogueira. Apesar disso, eu não conseguia acreditar que os ingleses
quisessem me matar, pois não cometera nenhum crime que pudesse me valer a
pena capital. Achava que me devolveriam em troca de dinheiro; e que, se
eu ainda não estava livre, era porque Carlos VII não terminara as
negociações pelo meu resgate.
Eu era
extremamente casta, mas essa virtude foi para mim uma fonte de novas
provações. Meus guardas, sabendo que detestava os maus costumes,
divertiam-se repetindo canções obscenas e trocando palavras indecentes.
Não satisfeitos com as palavras, tentaram por diversas vezes me
violentar. Isso acontecia tanto por vontade deles mesmos quanto por
obediência ao bispo, que lhes prometera uma grande recompensa se
conseguissem tirar minha virgindade. Caso tivessem conseguido, Cauchon
poderia facilmente obter minha condenação como bruxa. A salvação do
gênero humano saíra de uma virgem. Acreditava-se quase universalmente,
no mundo cristão, que Satã nutria pela mulher imaculada uma aversão
insuperável e respeitosa, o que tornava essa qualidade incompatível com a
magia e a bruxaria. Certa vez, os guardas foram tão longe que, se o
conde de Warwick, atraído por meus gritos, não tivesse vindo em meu
socorro, eu estaria perdida. Graças a este senhor, os guardas foram
trocados por outros, que me respeitaram mais. Os perigos desse tipo, que
eu correra desde que saíra do castelo de Beaurevoir, fizeram-me sentir
um profundo reconhecimento por minhas santas protetoras. Com meus trajes
de homem, ficava menos expostas às indignidades. Se tivesse cedido à
insistência das senhoras de Beaurevoir, ao sair da casa delas, teria
perdido a segurança que agora me davam essas roupas.
Algumas
pessoas vinham me observar, embora isso fosse um favor dificilmente
concedido; o que era uma felicidade para mim, pois as perguntas de uns,
as zombarias de outros e a curiosidade de todos, juntamente com uma
enorme indiferença, eram-me extremamente penosas. Nas grandes desgraças,
o isolamento é uma graça que todos os desafortunados sabem apreciar.
Pelo menos podemos chorar à vontade, sem medo de olhares indiscretos e
indiferentes.
Meu processo custou muito
dinheiro aos ingleses; além da enorme soma que gastaram para me obter,
pagaram todas as custas; fizeram também pagamentos consideráveis a todos
os que nele tomaram parte.
O bispo não podia
exercer seu poder na diocese de Rouen sem o consentimento do capítulo
investido da autoridade arquiepiscopal, já que a sede de Rouen ainda não
fora ocupada. Então solicitou a autorização aos religiosos, que obteve
sem dificuldade. Os documentos que lhe concediam território e jurisdição
para instruir meu processo em toda a região da diocese foram redigidos
prontamente.
Os documentos promulgados pelo
menino-rei surgiram logo depois. Em seu nome, os conselheiros
autorizavam que eu fosse levada a julgamento. Mas enquanto concediam ao
bispo de Beauvais o direito de instruir o processo, juntamente com a
Inquisição, davam a entender que só me entregavam à justiça eclesiástica
com certa repugnância. Os conselheiros se reservavam o direito de
contestação, em nome do jovem Henrique, caso eu não fosse condenada à
morte. Com isso, não restava para mim nenhuma oportunidade de salvação.
Cauchon
tomou todas as precauções para seguir escrupulosamente os procedimentos
utilizados pela Inquisição, de modo que o julgamento que iria presidir
usufruísse da mesma validade infalível. Para isso, julgava indispensável
a presença do inquisidor; portanto, envidou todos os esforços para
convencê-lo a tomar parte no processo. Mas se ele desejava ardentemente
que o irmão Jacques Graverand estivesse entre os juízes, este não
desejava de forma nenhuma figurar no caso. Presentes, promessas, até
ameaças de morte, nada foi poupado para vencer seus escrúpulos; por bem
ou por mal, ele teve que se envolver em meu processo. Para a diocese de
Rouen, ele indicou Jean Le Maistre, um dominicano, a quem não agradava
muito a missão que lhe fora confiada. Ele levantou milhares de
obstáculos e conseguiu participar apenas como testemunha e douto
consultor. Mais tarde, entretanto, teve que aceitar o papel de juiz.
O
bispo de Beauvais realizou uma conferência com oito doutores diplomados
e mestres em ciências humanas, para combinar as primeiras medidas a
serem tomadas. Jean Le Maistre não participou; no entanto, figurou como
juiz no processo verbal dessa sessão. Nela foram levantados todos os
detalhes necessários sobre minha pessoa, sobre minha captura e sobre
meus pretensos crimes. Foram lidas todas as formalidades que diziam
respeito ao meu processo, tais como os documentos que o autorizavam e as
permissões territoriais concedidas ao bispo de Beauvais. Após a
exposição de motivos da conferência, o bispo instruiu os colegas sobre
as informações que já existiam sobre mim e, de comum acordo, decidiram
que coletariam novas informações, mais amplas e precisas. Procedeu-se,
então, à eleição dos oficiais do tribunal e ao estabelecimento de todas
as preliminares do processo.
Quase todos os
doutores sugeriram que eu deveria ser transferida, conforme o costume,
para uma prisão eclesiástica; mas o bispo fez pé firme e declarou que
não seria ele quem iria me tirar do castelo de Rouen. Essa resposta
provocou muitos murmúrios. Mas Cauchon tomou tanto conhecimento do
descontentamento dos doutores consultados quanto de minhas reclamações.
Numa
segunda sessão, realizada em sua casa, o bispo leu o processo verbal da
assembléia anterior e, em seguida, distribuiu aos conselheiros e aos
juízes assistentes as informações obtidas a meu respeito, tanto em
Domrémy quanto em Vaucouleurs, assim como nos lugares mais freqüentados
por mim.
Tinham lhe informado que eu era boa
filha, casta, modesta, paciente, moderada, prudente, muito meiga,
trabalhadora, temente a Deus, e que gostava de cuidar de doentes; que
era bem-educada, de acordo com meu nível social, e dotada de boas
maneiras; que eu tinha uma conversa tranqüila e honesta; que nunca
praguejava, que obedecia aos meus pais e que procurava a companhia das
mulheres e moças mais virtuosas; que quando terminava os trabalhos
domésticos, que me ocupavam desde o nascimento até a época em que deixei
a região, em vez de perambular pelas ruas ou ir dançar com as outras
jovens, eu ia me ajoelhar na igreja para rezar, com reverência e fervor;
que eu era tão tímida que a menor palavra me perturbava; e tão caridosa
que, freqüentemente, repartia meu pão com os pobres; enfim, tão
hospitaleira que meu pai, muitas vezes, teve que usar de sua autoridade
para me impedir de ceder meu leito a pobres desabrigados; que assistia
regularmente às missas e recebia os sacramentos com a disposição de uma
boa cristã; minhas ocupações, diziam, eram as de todas as crianças do
vilarejo: o trabalho de colheita, juntamente com os outros moradores, e
os cuidados com a casa, divididos com minha mãe e minha irmã. Meus
divertimentos eram tão inocentes quanto minhas ocupações. De vez em
quando, fazia peregrinações e acendia velas diante das imagens de Nossa
Senhora e dos santos. No verão, trançava guirlandas de flores com minhas
amigas, para decorar as capelas campestres. Costumava, também, ir com
minhas amigas cantar sob a árvore das fadas; era uma grande faia, de
notável beleza, que ficava próxima a uma fonte. Já falei dela no começo
deste relato. A árvore servia de ponto de reunião para todo o povoado;
moças e rapazes iam dançar lá, acompanhados de seus pais; lá fazíamos
refeições campestres, alegradas pelos trovadores itinerantes ou pelas
histórias contadas pelas boas mulheres do vilarejo; os castelãos de
Domrémy não deixavam de se misturar a esses folguedos. Catherine de la
Roche, senhora de Domrémy, esposa de Jean de Boulermon, sempre
comparecia, acompanhada de suas filhas. Nas procissões, os galhos da
árvore venerável, repletas de guirlandas, transformavam-se em um pequeno
santuário florido, onde era depositada a imagem do Salvador do mundo.
Não
havia nisso nada de repreensível. Cauchon decidiu então falsificar os
depoimentos que compunham a investigação, que transmitiu à assembléia da
maneira que achou melhor."
06/01/1412
– JEAHNNE D’ARC, nasceu em Domrémy, região de Lorena, depois foi
renomeada de Domrémy-La-Pucelle. Em meio a uma família que vivia da
pecuária, seu pai Jacques D’arc tinha certo prestigio na cidade e junto
com sua mão Isabeu Romée eram considerados justos e honrados, possuía
uma Irmã Isabeau e três irmãos: Jacquemain, Jean e Pierre.
00/00/1424
– Aos 12 anos começou a ter visões. Era um dia de verão, ao meio dia,
Jehanne D’arc orava no jardim próximo à sua casa, quando escutou uma voz
que lhe dizia para ter confiança no Senhor. A figura que ela divisou,
identificou como sendo a do Arcanjo Miguel. As duas mensageiras
espirituais que o acompanhavam eram Catarina e Margarida, santas
conforme a Igreja que ela frequentava. As vozes que diziam:
“Ide e tudo será feito segundo as vossas ordens”
“É preciso expulsar os ingleses da França”
Jehanne D’arc manteria estas revelações em segredo até 1429.
00/03/1428
– Aos 16 anos, Jehanne foi a Vaucouleurs, cidade vizinha a Domrémy.
Recorreu a Robert de Baudricourt, capitão da guarnição Armagnac,
estabelecida nesta cidade para lhe ceder uma escolta para ir até Chinon,
onde estava o Delphin, já que teria que atravessar todo o território
hostil defendido pelos ingleses e borguinhões, que eram aliados.
00/00/1428 – A família de Jehanne D’arc deixa Domrémye foge para Neufchâteau 2.
13/02/1429
– Quase um ano depois, Baudricourt aceitou enviá-la escoltada até o
Delphin. Entre os seis homens que a acompanharam, estavam Poulengy e
Jean Nouillompont (conhecido como Jean de Metz). Jean este presente em
todas as batalhas posteriores de Jehanne D árc.
22/02/1429 – Partida de Jehanne D’arc para Vaucouleurs para ir a Chinon.
06/03/1429 – Jehanne D’arc exorta os ingleses à rendição e abandono do solo Frances.
21/04/1429
– Jehanne D’ar é levada a Blois onde encontrou-se com o exercito e
reforços para irem a Orléans sob o comando de Gilles de Rais.
27/04/1429 – o exercito de 3.000 homens, deixou Blois, com grande comboio de abastecimento.
29/04/1429 – Munida de uma bandeira branca, Jehanne entra em Orléans através da porta de Borgonha.
06/05/1429 – Jehanne D’arc ataca Saint Jean Leblanc.
07/05/1429 – Ataque e captura do Forte de Tourelles. Jehanne foi ferida por uma flecha, e a noite ela entra na cidade vitoriosa.
09/05/1429
– Comandando um exército de 4.000 homens, ela consegue a vitoria sobre
os invasores. O episodio é conhecido como a Libertação de Orléans ( e na Françacomo a Siège d’Orléans). Os franceses já haviam tentado defender Orléans, mas não obtiveram sucesso.
11/12/05/1429 – Jehanne dirigiu-se a vários pontos fortificados sobre as pontes do rio loire. Venceu a batalha de Jargeau.
15/06/1429 – Venceu a batalha de Meung-Sur-Loire.
16/17/06/1429 – A terceira vitória foi na libertação de Beaugency na batalha de Beaugency.
18/06/1429
– Um dia após a sua última vitoria, dirigiu-se a Patay, onde sua
participação foi pouca. A batalha de Patay, única batalha em campo
aberto, já se desenrolava sem a presença de Jehanne D’arc.
16/07/1429 – Chegada em Reims.
17/07/1429
– Cerca de um mês após sua vitoria sobre os ingleses em Orléans, ela
conduziu o rei Carlos VII à Cidade de Reims, onde Carlos VII é coroado,
vestida com uma armadura de guerreiro medieval. Ela era a líder e grande
responsável pela expulsão dos ingleses do território Frances. Ela havia
unido um país então esfacelado por brigas e disputas regionais e
trazido confiança e independência. Ela era a grande responsável pela
cerimônia de coroação que ali acontecia, e que viria a marcar toda a
glória e grandeza da França para o futuro. Disse ela: “Nobre Rei, assim,
é cumprida a vontade de Deus, que desejava que eu liberasse a França e
vos trouxesse à Reims, para receberdes esta sagrada missão e provar a
França que sois o verdadeiro Rei”. Esta jovem é até hoje reverenciada
como a maior heroína e santa protetora da França. A vitória de Jehanne
D’arc e a coroação do rei, acabaram por reacender as esperanças dos
franceses de se libertarem do domínio inglês e representaram a virada da
guerra.
Os elementais podem ser de origem tanto de matéria mental quanto de matéria astral,mais densa ,O elemental artificial portador de certa cota de magnetismo pode ser percebido pelos homens de varias formas ,dependendo da maneira como interage no organismo humano e da sua ação daninha ou benéfica.Quando é constituído de matéria astral,etérica-inalado durante a respiração -atingir o sistema vital humano .Absorve a vitalidade ,produzindo sensações de perda de energias ,tonturas mal estar.Nas ocasiões em que o elemental é elaborado a partir da matéria puramente mental,é absorvido pelas celulas sutis do sistema nervoso e interferem no sistema cerebral.
Provoca desquilibrio do pensamento,intensificando dificuldades de concentração e favorecendo estados mórbidos de alteração da consciencia.
A vontade é enfraquecida ,e o individuo passa a ter dificuldade de de encontrar a Propriá identidade.Aparece a tendencia ao monodeismo e a criação de clichés mentais de conteúdo mentais emocional fortes
Ocorrem pensamentos e sonhos ou pesadelos recorrentes
Há irritabilidade ,nervosismo,e inquietude sem causa aparente ou devido a questões normais ao cotidiano.
Ocorrem alterações e oscilações no sistema nervoso ,com estados de alegria e tristezas.
No momento em que o elemental entra no organismo humano através do plexo solar ,interfere de uma forma mais intensa e nociva ,provocando:
Estado de angustia.
Depressão prolongada e persistente.
Medo indefinido.
Sensação forte e recorrente de solidão com consequente somatização.
Desespero.
Raiva e ódio que se manifesta sem causa aparente.
Absorção desse elementais ocorre de acordo com o estado e sintonia do individuo no campo emocional ,que já esta na condição certa aguardando o momento certo para eclodir!Dessa forma da para entender que a contaminação seja de forma mais fácil devido a sintonia porem para o livramento da mesma é mais complexo.Como os elementais artificiais são alimentados por pensamentos e emoções do seu hospedeiro,há de compreender quanto é difícil para os encarnados se livrar deles Tem que ter esforço e reeducação mental .Pense nisso;
Planeja e sonha contem metas e conquistas para o futuro.Episódios inesperados influem,adiando e interrompendo seus projetos.Não se exaspere,porque ,muitas vezes nesses fatos ,a vida esta se aferindo ,considerando as necessidades que te guardam logo adiante .Reja com equilíbrio,continue trabalhando e aplique-se ao dever.O tempo ira conceder a nota avaliadora em forma de lições e beneficios .Somente então percebera que o suposto mal de hoje sera o seu maior bem de amanha.Feche os olhos por um instante ,pense no valor que Deus confere a você com filho ,sinta em seu coração a voz sublime do criador inspirando novos caminhos ,suplique a ele que fortaleça sua fé ante seu momento de incredulidade,respire pelo seu coração a energia revigorante do amor que alimenta ,abre os olhos e diga com convicção ,Obrigado meu Pai!Somente que não ama é capaz de acredita que contratempos e reveses tem o poder de parar a marcha.Quem se ama ,perante o inesperado ,ergue o olhar para alem das aparências procura entender para que a vida enviou um telegrama alterando o curso dos sonhos tão esperados e por fim agradeces ,dizendo Pai dou graças por me suprir no que mais me falta .Pense nisso
Cigana bonita
da pele morena
com seu cabelo comprido
e sua boca vermelha
envolve com sua dança
e fascina com sua voz
Sentada à beira da fogueira
com uma taça de vinho na mão
A cigana descansa para logo dançar
Linda e faceira,rodopia sua saia
balançando seu lenço e balançando seu xale
Com muita sabedoria,ela lê sua mão
Com sinceridade diz a verdade
Bela cigana dos olhos de esmeralda
Lê sua sorte por amor e com amor
Enche de vida seu caminho
Pode abrir ou fechar
As portas do destino
Sua estrada é trilhada com fé,sabedoria
Amor e muita alegria
Cigana Esmeralda
Um ponto de luz no caminho!
Muito se ouve falarque a linha de Cigano faz parte da Linha de Exu, que os Ciganos são
entidades ainda em evolução tentando ingressar na Linha de Exu, que Pombo Gira
Cigana ou Ciganinha foram as únicas Entidades Ciganas que evoluíram e
ingressaram na Linha de Exu.
Essa falta de entendimento que
é na realidade uma simples dedução,
faz com que muitos terreiros não deixem os
médiuns trabalharem
com essa linha. Chegam a dizer que são entidades sem luz.
Vim
tentar explicar um pouco como trabalha e como é a Linha de Ciganos.
Os Ciganos são Entidades "livres".
Não se faz "firmezas" ou "assentamentos" para
Ciganos dentro da "casa de Exu" ou em qualquer lugar do terreiro. Quem diz que
tem seu Cigano "preso" no Terreiro não passa de um mentiroso, ele tem é
obsessor "preso."
Onde já se viu firmar Cigano como Guardião?
Cigano trabalha em todos os "lugares", são livres
para trabalhar e precisam dessa liberdade para sua evolução, pois é dando corda
que se enforca uma pessoa. E assim também se faz com desencarnado.
Não estou dizendo que não possa ter elementos de
Ciganos dentro do Terreiro, até porque muitos médiuns precisam de um ponto de
fixação para poder entrar em sintonia com seus guias.
Os Ciganos
não trabalham a serviço de um Orixá específico
por isso não são guardiões de um terreiro. Essa linha
trabalha em paralelo e conjugada com as demais, onde o seu compromisso primeiro
é com a caridade e não com nenhuma outra linha específica. Os Ciganos são
protetores e não guardiões. Podem trabalhar dentro da linha de Exu porém
sem função de chefia e de guarda. Já os Exus Ciganos
e Pombo Giras Ciganas são exus e pombo giras como outros quaisquer exercendo
todas as funções que qualquer exu e pombo gira exercem. Em resumo: cigano é uma
coisa, exu cigano é outra. Eles têm funções diferentes, embora a mesma origem
cigana.
Os Ciganos se manifestam
nos terreiros de Umbanda, justamente por Ela ser uma religião aberta e dar
liberdade para qualquer linha de trabalho que venha fazer Caridade.
Por serem muito alegres, os médiuns começaram a se
fascinar, e ter excesso de culto por essa Linha. Aí começaram as vaidades, as
roupas enfeitadas, bebidas, fumos, danças, firmezas, assentamentos, jogos em
casa ou até mesmo no terreiro, e assim, infelizmente, muitos espíritos que ainda
estavam em "desenvolvimento" para ingressar nessa Linha se perderam junto com os
médiuns, e hoje podemos ver os absurdos que são feitos usando o nome de
entidades de luz.
O mundo está cheio de charlatão, o pior, é que as
pessoas na hora do desespero pagam o que for necessário para saber como anda sua
vida, como anda seu marido, como anda seu trabalho e coisas desse tipo.
Não se pode pagar pelas graças recebidas, pois tudo
o que fazemos é apenas mexer com a fé e a determinação de cada um e mostrar que
todos são capazes de conseguir o que querem,
claro, dentro do merecimento de cada um.
Basta saber que um pedacinho de papel, metal ou
outro elemento foi irradiado por uma entidade,
que vocês usam isso como um talismã e lembram de agradecer e acabam entrando em
sintonia com Espíritos de Luz, a assim lembram de suas metas e lutam por elas.
Os Ciganos trabalham com os quatro elementos da
natureza: terra, água, ar e fogo.
O
Elemento Terra
Eles distinguem
cada pedra e têm o conhecimento sobre elas, e assim manipulam o elemento terra.
Cada pedra tem um porque de ser usada e uma
necessidade. Quando é pedido para que passem a pedra em alguma parte do seu
corpo ou para que a segurem, vocês estão se
descarregando ou até mesmo se energizando, depende do trabalho que está
sendo realizado. É na terra que se encontra firmeza para enfrentar a vida,
resgatar karma e continuar o caminhar.
O
Elemento Água
Podem utilizar copos ou taças com água. Através da
água conseguem ver se não há maldade no que esta sendo pedido.
Enxergam se há pureza no coração de
cada um, pois a água serve de espelho, espelho esse que reflete o que tem dentro
de cada um de vocês.
Conseguem ver com clareza o que foi feito por cada
um e o por que de estarem colhendo o que não querem colher.
Os
Elementos Ar e Fogo
Podem utilizar o cigarro e com ele estar manipulando
dois elementos, o ar e o fogo. O fogo muitas vezes é usado para queimar invejas,
miasmas, larvas e cascões astrais.
A fumaça quando é direcionada ao consulente serve
para envolvê-lo numa cortina para que naquele momento os obsessores sejam
confundidos e tenham a visão obnubilada e fiquem desorientados, procurando o
consulente. Assim torna-se mais fácil ao sistema de defesa da Casa (através dos
guardiões) resgatá-los e afastá-los.
Nem sempre esses elementos são usados de uma só vez,
e quero deixar bem claro que não precisamos diretamente dos mesmos, podemos
plasmá-los perfeitamente usando o ectoplasma do médium.
Para um Cigano poder trabalhar em prol
da caridade não é necessário um baralho, uma taça de vinho, ou qualquer outro
elemento. Isso é mito. Eles podem usare usam elementos da natureza em alguns
trabalhos, entretanto, quando estão incorporados nos médiuns,
a energia de trabalho e o próprio corpo do médium
limitam a visão e o campo de ação da entidade.
Querem saber comotrabalham e como são?
Muitas histórias são contadas, muitas histórias são
ouvidas, mas nem tudo que é falado é verdade.
Vão para o terreiro, entrem em sintonia “com o plano
espiritual”, limpem-se de suas próprias línguas e trabalhem em prol da caridade.
Ajudem no que for preciso e busquem andar corretamente, quem sabe um dia vocês
obtenham alguma resposta?
Lembrem sempre, que todas as entidades são iguais,
trabalham juntas em um único objetivo, a Caridade.
Por que vocês encarnados querem ser melhores do que
os outros, querem trabalhar sozinhos e levar vantagens com isso?
Existe uma palavrinha mágica que se chama humildade,
e muitos de vocês estão esquecendo-se de abaixar a cabeça na hora e no momento
certo e pedir perdão por ter se achado o dono da verdade.
Parem e pensem: a árvore para dar frutos e sombra
precisa da água para germinar a terra, da terra para poder se fixar, ter um
porto seguro e poder ter vida, do vento para espalhar suas sementes e assim
formar uma mata, do calor do sol para o crescimento das sementes.
Agora vou mostrar como isso funciona dentro de um
terreiro de Umbanda.
O médium precisa de um(a) dirigente espiritual para
ajudá-lo a se desenvolver, do terreiro como um porto seguro para incorporar as
entidades, de estar harmonizado com o alto para expandir a caridade, de estar
equilibrado para doar energia e poder ajudar uma pessoa necessitada.
Estou falando de pessoas sérias e não de charlatães,
então não sejam prepotentes, achando que sozinhos fazem Umbanda, pois por
mais bem intencionados que estejam hoje, amanhã irão certamente transformarem-se
em um, se deixarem-se envolver pela vaidade e prepotência de trabalharem
sozinhos!
Entenderam porque não podem inventar altares, montar
em suas casas, “mesinhas” para jogar baralhos, rúnas ou o que for, em nome do
povo cigano? Se não, pergunto ainda:
Para onde vão as cargas, os miasmas, as larvas e
cascões astrais retirados dos seus consulentes? Para o ralo do seu banheiro? Se
as entidades não trabalham sozinhos, porque vocês insistem em trabalhar
sozinhos? Querem ser “chefes de terreiro”? Vaidade, prepotência ou ignorância?
Não tenham excesso de culto por nenhuma entidade,
isso prejudica vocês mesmos e a nós, gerando fascinação de ambos os lados, pois
vocês ficam tão viciados por oferendas que só nos escutam se estiverem
oferendando alguma coisa, aí para sermos escutados começamos a pedir oferendas.
Assim ambos nos perdemos.
Tudo em excesso pode ser destruidor.
Se há amor em excesso, há ciúmes e possessão,
Se há ódio, há morte,
Se há fascinação, há vaidade,
Se há alegria em excesso, há inveja,
Se há tristeza em excesso, há depressão,
Se há culto em excesso, há fanatismo.
É preciso que tudo na vida esteja bem equilibrado, e
o equilíbrio tem um nome que se chama Umbanda. Umbanda é a paz interior, é fazer
caridade ao desconhecido, é o amor pela vida e pelo o próximo. Umbanda é luz,
vida e am
